이참리의 하루한장

[사랑이 한 일] - 이승우 한 챕터를 읽었을 뿐인데.. 아는 이야기가 아는 이야기가 아니다. 내 생각과 해석의 단조로움에 부딪혔다. 긴 호흡으로 읽어야 겠다. 11p - 살피기 위해서는 대상과의 거리를 유지해야 한다. 밀착하면 사이가 좁아지고 매몰되면 아예 시야가 없어진다. 내부자는 내부밖에 보지 못하는 것이 아니라 내부도 잘 보지 못한다. 21p - 인간의 행동에 동력을 부여하는 것은 의식화된 신념이다. 도를 넘는 무시무시한 행동은 도를 넘는 무시무시한 의식화와 신념을 필요로 한다. .... 이념과 종교는 종종 인간의 비정상적인 행동들에 동기를 제공하는 신념 체계로 작동한다. 이때 이 이념과 종교가 제공하는 신념은 일종을 알리바이다. 61p - 없으면서 있는 것처럼 내보일 수 없고 있으면서 없는 것처..

3. 입양 : 가족의 언어(거절에서 용납으로) "사랑 안에서 ... 그 기쁘신 뜻대로 우리를 예정하사 예수 그리스도로 말미암아 자기의 아들들로 입양하셨으니."(에베소서 1:4-5) 문화적 괴리 1세기 로마에서 입양된다는 것은 대단히 영예로운 일이었다. 고대 로마 문화에서 입양은 이류가 아닌 인류가 되는데 필요한 특전이었다. 구원을 가리키는 이 성경 용어의 1세기 맥락을 이해하면 오늘 우리에게 전달되지 않는 강력한 함의를 헤아리게 된다. '입양'을 의미하는 헬라어 후이오테시아(huiothesia)는 '아들'을 뜻하는 후이오스(huios)와 '배치'(a placing)를 뜻하는 테시스(thesis)의 합성어다. 입양은 누군가를 아들의 자리에 배치하는 것이었다. 로마의 입양은 한 가정에서 다른 가정으로의 이동..

2. 칭의 : 법정의 언어(유죄에서 무죄로) “그러므로 사람이 의롭다 하심(justified)을 얻는 것은 율법의 행위에 있지 않고 믿음으로 되는 줄 우리가 인정하노라”(롬 3:28) 불신자들은 기독교인들이 죄에 과도하게 집착한다고 생각한다. 우리가 죄 사함이 필요한 죄인이라는 복음적 확신을 불쾌하게 여긴다. 관용을 중시하는 사회에서 죄를 부각시키는 것은 억압적이며 시대에 역행하는 것으로 보기 때문이다. 그러나 죄에 대해 말하지 않고서 복음을 이야기 할 수 없다. 우리는 정확히 말해 죄의 결과로부터 구원받았다. 외부에서 온 의 일반적인 헬라어 용례에서 ‘칭의’는 법정 전문 용어였다. 여기에는 법정 심문 절처와 하나님의 무죄 선고 등이 포함되어 있다. 로마 가톨릭의 ‘주입된(infused) 의’ : 의의 ..

구원의 언어 '구원 받음'의 언어적 풍요로움을 찾아서 1장 중생 – 생물학의 언어(사망에서 생명으로) 헬라어 팔린케네시아(palingenesia)(팔린은 ‘다시’, 게네시아는 ‘낳다’)는 ‘새로운 탄생’ 또는 ‘존재로의 회귀’를 뜻한다. 게네시아는 일상 헬라어에서 ‘태어난 날(생일)’을 가리키는 말로 사용되었다. 중생이란 단어에는 새 피조물(new creation), 재탄생(rebirth), 거듭남(born again) 같은 개념이 모두 들어 있으며, 회개(repentance), 회심(conversion)도 중생이란 맥락에서만 제대로 이해할 수 있다. 중생한 사람은 사망에서 생명으로 옮겨진 자이며 이것이 기독교의 구원을 설명하는 가장 기본적인 개념이다. 거듭남에 대한 오해 거듭남에 대한 오해는 ‘죄’에 ..

구원의 언어 - 빅터 쿨라진 ‘구원 받음’의 언어적 풍요로움을 찾아서 “다른 이로써는 구원을 받을 수 없나니 천하 사람 중에 구원을 받을 만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없음이라 하였더라”(행 4:12) 구원에 대한 우리의 오해는 그 다면성을 보지 못하는 데서 비롯된다. 우리는 마치 구원이 죄책(guilt)을 없애고 영생을 얻는 데 국한된 것처럼 일차원적으로 구원을 조망한다. 성경 기자들이 사용한 구원의 언어는 평범한 언어였다. 더러는 ‘속죄’(atonement)나 ‘화목 제물’처럼 시장통이나 장사치의 언어를 가져다 새 의미를 부여하였다. 바울 또한 구원을 설명하기 위해 의롭다 하심(칭의, 속량(구속) 등의 용어를 동원했다. 칭의는 법조계의 언어인 데 반해 속량은 로마 시장에서 유래한 것이고, 화목..

8장_선교, 하나님의 정의를 실현하는 행동 Mission as Action for God's Justice 예수님이 가르쳐 주신 기도에는 "뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이 땅에서도 이루어지이다"라는 내용이 있다. 하나님의 뜻은 하늘 뿐만 아니라 땅에서도 이루어져야 한다. 예수님께서는 제자들을 향하여서 "나를 따르라"고 말씀하셨다. 믿는 것과 따르는 것, 신앙과 순종은 따로 분리시킬 수 없다. 만일 "주님의 뜻이 땅에서도 이루어지이다"라고 기도한 후에 그 뜻을 이루려는 가시적인 활동을 전개하지 않는다면, 그 기도는 공허한 외침에 불과하다. 따라서 선교사역은, 복음선포를 하나님의 정의를 실현하는 행동으로부터 결코 분리시킬 수 없다. 그러나 때로는 분리시키려고 한 적도 있었다. 예를 들어, 처음부터 복음을 전..

7장_복음과 세계 역사 The Gospel and World History 예수께서 전파한 복음은 하나님의 우주적 통치에 관한 좋은 소식이다. 온 인류와 우주를 향한 굿 뉴스이다. 하지만 특정 문화와 특정한 사람, 특정한 장소들과 관련이 있다. 모든 민족 가운데 하나인 이스라엘에 관한 이야기이고, 수많은 사람들 가운데 하나인 예수에 관한 이야기이다. 그 언어와 상징들이 동부 지중해의 문화에 속해 있는 만큼, 아프리카나 인도나 일본의 문화와는 생소할 수밖에 없다. 이 특수성의 문제는 선교사역의 중심 문제이다. 그것은 하나님의 보편성을 그분의 특정한 행위와 말씀에 연결시키는 문제이다. 하나님은 만유 위에 그리고 만유 안에 계신다. 참새 한 마리도 그분의 뜻이 아니면 땅에 떨어지지 않는다. 그러나 성경은 하나..

행동하는 소망으로서의 선교 Bearing the Witness of the Spirit: Mission as Hope in Action 선교는 모든 인간 역사와 온 우주를 다스리는 하나님의 왕권을 선포하는 일이다. 그래서 선교는 하나님께서 세계와 인류를 창조하실 때 시작하신 모든 일을 완수하는 것과 관련이 있다. 선교의 관심사는 부분적이지 않고 총체적이며 보편적이다. 또한 선교는 예수와 교회 안에 있는 하나님의 임재와 왕권이다. 이런 면에서 제한적인 것, 특정한 것, 우발적인 것과 관계가 있다. 하나님의 왕권은 교회 안에 현존한다. 선교의 능동적 행위자는 교회를 다스리시고 인도하시고 교회보다 앞서 가는 하나님의 능력이다. 그러므로 하나님 나라의 선포와 그 나라의 현존만 이야기하는 것으로는 충분치 않고, ..

5장_ 성자 하나님의 삶에 동참하는 일 행동하는 사랑으로서의 선교 Sharing the Life of the Son: Mission as Love in Action 예수님은 하나님의 통치를 선포했고, 제자들을 보내어 똑같은 일을 하게 했다. 구약의 선지자들과 세례 요한도 하나님의 나라를 선포했으나 예수님과 다른 점은, 예수님 안에 하나님의 나라가 현존하고 있다는 것이다. 신약 성경에서 우리는 하나님 나라의 선포뿐 아니라 그 나라의 현존에 대해서 보고 있는 것이다. I. 예수님의 선교가 하나님 나라의 선포뿐 아니라 그 인격 속에 그 나라의 현존을 구현하는 것이 포함되어 있다면, 성경이 유대 환경에서 그리스 환경으로 전환되면서(예수님에게서 제자들로 전환 되면서) 하나님 나라의 선포로부터 예수님을 선포하는 것..

4장 성부 하나님의 나라를 선포하는 일 행동하는 믿음으로서의 선교 Proclaiming the Kingdom of the Father: Mission as Faith in Action 마가복음은 "복음의 시작"이라는 말로 시작된다. "하나님의 복음을 전파하여 이르시되 때가 찼고 하나님의 나라가 가까이 왔으니 회개하고 복음을 믿으라"(막1:14-15). 예수님의 전파 내용은 만물의 창조자요 지탱자요 성취자이신 하나님의 통치에 관한 것이다. 이것은 하나님의 통치와 주권에 관해 논의하는 것이며, 우주의 기원과 의미와 목적 그리고 우주 내에 있는 인간 역사의 기원과 의미와 목적에 관해 이야기하는 것이다. 성경은 우주의 역사라는 점에서 세계 여러 종교의 경전들 가운데 매우 독특한 책이다. 성경은 인간의 역사뿐 아..