이참리의 하루한장

8장_선교, 하나님의 정의를 실현하는 행동 Mission as Action for God's Justice 예수님이 가르쳐 주신 기도에는 "뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이 땅에서도 이루어지이다"라는 내용이 있다. 하나님의 뜻은 하늘 뿐만 아니라 땅에서도 이루어져야 한다. 예수님께서는 제자들을 향하여서 "나를 따르라"고 말씀하셨다. 믿는 것과 따르는 것, 신앙과 순종은 따로 분리시킬 수 없다. 만일 "주님의 뜻이 땅에서도 이루어지이다"라고 기도한 후에 그 뜻을 이루려는 가시적인 활동을 전개하지 않는다면, 그 기도는 공허한 외침에 불과하다. 따라서 선교사역은, 복음선포를 하나님의 정의를 실현하는 행동으로부터 결코 분리시킬 수 없다. 그러나 때로는 분리시키려고 한 적도 있었다. 예를 들어, 처음부터 복음을 전..

7장_복음과 세계 역사 The Gospel and World History 예수께서 전파한 복음은 하나님의 우주적 통치에 관한 좋은 소식이다. 온 인류와 우주를 향한 굿 뉴스이다. 하지만 특정 문화와 특정한 사람, 특정한 장소들과 관련이 있다. 모든 민족 가운데 하나인 이스라엘에 관한 이야기이고, 수많은 사람들 가운데 하나인 예수에 관한 이야기이다. 그 언어와 상징들이 동부 지중해의 문화에 속해 있는 만큼, 아프리카나 인도나 일본의 문화와는 생소할 수밖에 없다. 이 특수성의 문제는 선교사역의 중심 문제이다. 그것은 하나님의 보편성을 그분의 특정한 행위와 말씀에 연결시키는 문제이다. 하나님은 만유 위에 그리고 만유 안에 계신다. 참새 한 마리도 그분의 뜻이 아니면 땅에 떨어지지 않는다. 그러나 성경은 하나..

행동하는 소망으로서의 선교 Bearing the Witness of the Spirit: Mission as Hope in Action 선교는 모든 인간 역사와 온 우주를 다스리는 하나님의 왕권을 선포하는 일이다. 그래서 선교는 하나님께서 세계와 인류를 창조하실 때 시작하신 모든 일을 완수하는 것과 관련이 있다. 선교의 관심사는 부분적이지 않고 총체적이며 보편적이다. 또한 선교는 예수와 교회 안에 있는 하나님의 임재와 왕권이다. 이런 면에서 제한적인 것, 특정한 것, 우발적인 것과 관계가 있다. 하나님의 왕권은 교회 안에 현존한다. 선교의 능동적 행위자는 교회를 다스리시고 인도하시고 교회보다 앞서 가는 하나님의 능력이다. 그러므로 하나님 나라의 선포와 그 나라의 현존만 이야기하는 것으로는 충분치 않고, ..

5장_ 성자 하나님의 삶에 동참하는 일 행동하는 사랑으로서의 선교 Sharing the Life of the Son: Mission as Love in Action 예수님은 하나님의 통치를 선포했고, 제자들을 보내어 똑같은 일을 하게 했다. 구약의 선지자들과 세례 요한도 하나님의 나라를 선포했으나 예수님과 다른 점은, 예수님 안에 하나님의 나라가 현존하고 있다는 것이다. 신약 성경에서 우리는 하나님 나라의 선포뿐 아니라 그 나라의 현존에 대해서 보고 있는 것이다. I. 예수님의 선교가 하나님 나라의 선포뿐 아니라 그 인격 속에 그 나라의 현존을 구현하는 것이 포함되어 있다면, 성경이 유대 환경에서 그리스 환경으로 전환되면서(예수님에게서 제자들로 전환 되면서) 하나님 나라의 선포로부터 예수님을 선포하는 것..

4장 성부 하나님의 나라를 선포하는 일 행동하는 믿음으로서의 선교 Proclaiming the Kingdom of the Father: Mission as Faith in Action 마가복음은 "복음의 시작"이라는 말로 시작된다. "하나님의 복음을 전파하여 이르시되 때가 찼고 하나님의 나라가 가까이 왔으니 회개하고 복음을 믿으라"(막1:14-15). 예수님의 전파 내용은 만물의 창조자요 지탱자요 성취자이신 하나님의 통치에 관한 것이다. 이것은 하나님의 통치와 주권에 관해 논의하는 것이며, 우주의 기원과 의미와 목적 그리고 우주 내에 있는 인간 역사의 기원과 의미와 목적에 관해 이야기하는 것이다. 성경은 우주의 역사라는 점에서 세계 여러 종교의 경전들 가운데 매우 독특한 책이다. 성경은 인간의 역사뿐 아..

3장 삼위일체 하나님의 선교(The Mission of the Triune God) 권위를 문든 질문에 대한 첫 번째 답변은 "예수의 이름으로"이다. 그런데 이 답변은 또 다른 질문을 불러온다. "예수는 누구인가?" 이 질문에는 어떻게 응답해야 할까? 이에 대한 자연스러운 첫 번째 응답은 "사람들이 나를 누구라고 하느냐?"는 예수님의 질문에 대한 답변에서 엿볼 수 있다. 힌두교에서는 예수를 이생에서 신성을 완전히 실현한 인물(jeevanmuktas)이라고 본다. 이슬람에서는 알라의 사자 가운데 한명으로 간주한다. 현대 서구인에게는 세계적인 종교 지도자의 한 사람, [타임](Time)지의 '종교'면에는 나오지만, '세계정세' 면에서는 언급되지 않는 인물(이 점에는 부처, 마호메트, 등도 마찬가지다)일 것이..

2장 권위의 문제(The Question of Authority) 오늘날의 선교사들은, "당신은 무슨 권리로 우리에게 이 메시지를 전하는 것입니까?라는 물음에 직면한다. 이 질문에 대해 성경에 나오는 대위 임명령을 인용하여 대답하는 것은 의미가 없다. 이교도들은 성경의 권위를 받아들이지 않기 때문이다. 기독교가 인류 역사에서 이룩한 업적을 가리켜도 소용없다. 역사적 기록은 애매모호할 뿐이다. 사랑에 이끌려 전하게 되었다고 말하는 것도 충분하지 않다. 선교지 주민들에게 그들의 전통을 버리고 그리스도를 영접하도록 촉구하는 일이 진정한 사랑의 행위라는 것은 반드시 삶으로 입증되어야 할 문제이기 때문이다. 이러한 질문에 대답하는 첫 단계는 그 질문 배후에 있는 숨은 가정을 파헤치는 반대 질문을 던지는 것이다. ..

오픈 시크릿 국내도서 저자 : 레슬리 뉴비긴(Lesslie Newbigin) / 홍병룡역 출판 : 복있는사람 2012.04.18 상세보기 1장 논의의 배경(The Background of the Discussion) 제2차 바티칸 공의회의 '교회에 관한 헌장'은 "그리스도는 열방의 빛이다."라는 문장으로 시작한다. 교회의 선교적 성격에 대한 제 확증, 아직 미완성된 과업에 대한 재인식, 교회는 땅끝까지 순례 중인 백성이라는 고백, 선교지인 이 세상에 대한 열린 자세의 필요성 등은 제2차 바티칸 공의회에서 공표된 모든 것의 토대가 되는 항목들이다. 오랜 전통을 가진 모든 서구 교회(가톨릭과 프로테스탄트)는 선교가 교회의 본질에 속해 있다는 것을 새롭게 인식하게 되었다. 그동안 선교사역은 교회의 외적인 활동..

6장 모든 민족을 향한 선교 교회는 역사적인 실체일 뿐 아니라 종말론적 실체이기도 하다. 우리가 사는 이 '두 시대의 중첩 기간', 곧 그리스도의 초림과 재림 사이의 기간은 사도적 교회가 땅끝까지 이르러 증인이 되도록 주어진 시간이다. 참된 종말론적 관점의 함의는 선교 사명에 대한 순종이다. 우리가 신학자로서 세상에 관해 논할 때, 자신의 민족을 비롯한 실제 지구를 채우고 있는 민족들을 의중에 두지 않는다면, 그것은 아주 비성경적인 것이다. 성경적 기초 그리스도 안에서 세상의 종말이 계시되었다. 주님의 날이 도래하였고 하나님의 나라가 가까이 온 것이다. 그러나 이 시대의 권세들은 영광의 주님을 알아보지 못했으며 배척하고 정죄하였다. 그래서 하나님의 능력과 지혜가 십자가의 연약함을 통해 그분의 영광이 십자..

5장 우리 안에 계신 그리스도, 영광의 소망 그리스도의 몸으로 영입되는 것은 종말론적 차원을 지니고 있다. 교회를 정의할 때 교회의 현 모습에 입각하지 말고 오직 "죽은 자를 살리시며 없는 것을 있는 것으로 부르시는"(롬 4:17) 하나님의 자비에 입각해야 함을 일러준다. 성경적 기초 성경은 연합에 관해 묘사할 때 아주 풍부한 이미지들을 사용한다. 우리는 그리스도의 지체들이다. 그분을 머리로 모시는 몸이다. 그분은 포도나무요 우리는 포도나무의 가지다. 그분은 신랑이시요 우리는 신부다. 우리는 마치 남자와 여자가 한 몸이 되는 것처럼, 한 성령으로 하나가 되어 영적으로 주님과 합했다. 우리는 성전이고 그분은 모퉁이의 머릿돌이시다. 우리는 한 가족이고 그분은 맏형이 되신다. 우리는 새로운 인류이고 그분은 새..