이참리의 하루한장

2. 칭의 : 법정의 언어(유죄에서 무죄로) “그러므로 사람이 의롭다 하심(justified)을 얻는 것은 율법의 행위에 있지 않고 믿음으로 되는 줄 우리가 인정하노라”(롬 3:28) 불신자들은 기독교인들이 죄에 과도하게 집착한다고 생각한다. 우리가 죄 사함이 필요한 죄인이라는 복음적 확신을 불쾌하게 여긴다. 관용을 중시하는 사회에서 죄를 부각시키는 것은 억압적이며 시대에 역행하는 것으로 보기 때문이다. 그러나 죄에 대해 말하지 않고서 복음을 이야기 할 수 없다. 우리는 정확히 말해 죄의 결과로부터 구원받았다. 외부에서 온 의 일반적인 헬라어 용례에서 ‘칭의’는 법정 전문 용어였다. 여기에는 법정 심문 절처와 하나님의 무죄 선고 등이 포함되어 있다. 로마 가톨릭의 ‘주입된(infused) 의’ : 의의 ..

구원의 언어 '구원 받음'의 언어적 풍요로움을 찾아서 1장 중생 – 생물학의 언어(사망에서 생명으로) 헬라어 팔린케네시아(palingenesia)(팔린은 ‘다시’, 게네시아는 ‘낳다’)는 ‘새로운 탄생’ 또는 ‘존재로의 회귀’를 뜻한다. 게네시아는 일상 헬라어에서 ‘태어난 날(생일)’을 가리키는 말로 사용되었다. 중생이란 단어에는 새 피조물(new creation), 재탄생(rebirth), 거듭남(born again) 같은 개념이 모두 들어 있으며, 회개(repentance), 회심(conversion)도 중생이란 맥락에서만 제대로 이해할 수 있다. 중생한 사람은 사망에서 생명으로 옮겨진 자이며 이것이 기독교의 구원을 설명하는 가장 기본적인 개념이다. 거듭남에 대한 오해 거듭남에 대한 오해는 ‘죄’에 ..

구원의 언어 - 빅터 쿨라진 ‘구원 받음’의 언어적 풍요로움을 찾아서 “다른 이로써는 구원을 받을 수 없나니 천하 사람 중에 구원을 받을 만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없음이라 하였더라”(행 4:12) 구원에 대한 우리의 오해는 그 다면성을 보지 못하는 데서 비롯된다. 우리는 마치 구원이 죄책(guilt)을 없애고 영생을 얻는 데 국한된 것처럼 일차원적으로 구원을 조망한다. 성경 기자들이 사용한 구원의 언어는 평범한 언어였다. 더러는 ‘속죄’(atonement)나 ‘화목 제물’처럼 시장통이나 장사치의 언어를 가져다 새 의미를 부여하였다. 바울 또한 구원을 설명하기 위해 의롭다 하심(칭의, 속량(구속) 등의 용어를 동원했다. 칭의는 법조계의 언어인 데 반해 속량은 로마 시장에서 유래한 것이고, 화목..

21세기 선교와 세계관의 변화 국내도서 저자 : 폴 히버트(Paul Gordon Hiebert) / 홍병룡역 출판 : 복있는사람 2010.04.30 상세보기 7장 근대적 세계관 역사상 가장 큰 세계관의 변화 중 하나는 17세기 근대 과학과 근대성의 출현으로 일어났다. 4세기 서양의 정신은 유신론적 사상으로, 모든 생명과 자연은 인격적인 하나님, 곧 인간을 향해 완전한 목적을 갖고 계신 분이요 능력이 무한하신 하나님의 감독 아래 있다고 믿었다. 이와 같은 세계에서 사람들은 역사의 목적과 인생의 목적을 이해할 수 있었고, 그 결과 의미 있는 삶을 살 수 있었다. 13세기가 지나자 아리스토텔레스, 플라톤, 프톨레마이오스의 사상이 십자군 전쟁에서 돌아온 순례자들과 스페인의 이슬람교 대학들에서 공부한 학자들에 의..

존 웨슬리의 기독교 해설 3: 목회신학 국내도서 저자 : 토머스 C. 오든 출판 : 웨슬리 르네상스 2020.02.29 상세보기 6장 교회와 말씀 목회 A. 교회 1. 교회에 대하여 교회란 무엇인가? 웨슬리는 설교 74번 교회에 대하여(Of the Church)(엡4:1-6)에서 이 질문에 답한다. 이 설교는 웨슬리 교회론의 요약본이라 할 수 있는데, 웨슬리는 자신의 교회론이 영국 국교회 신조의 제 19조와 정확히 일치한다고 주장하였다. 교회론의 성경적 전제는 교회가 한 성령 안에서 한 소망으로 부르심을 받은 하나의 몸이라는 것이다. 2. 교회는 건물이 아님 웨슬리는 “두 세 신자가 함께 모인 곳에 교회가 있다”(마18:20)는 말로 교회 설명하기를 선호했다. 웨슬리는 바울의 “네 집에 있는 교회”(몬1..